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一个男孩子进入了应溪野的世界。同班同学商鼎在新生晚会上一套红缨枪的表演让溪野钦佩不已。在小应的眼里,商鼎穿的武术服是最帅最酷的装扮。“如果我能有他一成的身手,该多好。”但应溪野性格内向,很不好意思跟新同学主动搭讪。在室友的几番鼓励和搭线之下,商鼎成了溪野的师父。但难题也随即产生,溪野的一头秀发对练武来说是个不小的累赘。

上述现状尽管有客观条件制约,大学管理者和教育思想无法克服的“人才闭关主义”也是重要原因之一。他们崇尚“没有研究生学历免谈”、“没有博士背景就不能评聘教授”等,推行“资历崇拜”,却陷入了“门槛误区”。更主要的是,这种“单打一”的思想就是一种人才歧视,戴着“有色眼镜”将民间高手、行业能手无情地阻挡在了门外,而高校教师很多又不具备较高的实践能力,学生实践能力的提升又从何而来?

为了给读者还原一个真实奇妙的自然世界,刘先平把考察大自然看作第一重要。自上世纪70年代开始,刘先平跟随考察队或独自在山野跋涉,历尽艰险,曾五上青藏高原,先是考察水之源:长江、黄河、澜沧江、怒江、雅鲁藏布江等源头,继而考察山之源,连续两次横穿中国,从南北两线走进帕米尔高原,多年来穿行于横断山脉。然后,才把考察、探险中的所得写成大自然探险文学。

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  高校能够如愿以偿取得贷款,还在于银行的大力“配合”。本来,从银行贷到巨额资金,需要调研、论证、审批,需要过道道关口,办层层手续,可谓“过五关斩六将”,是颇费周折的。但银行也有自己的难处,不贷款就没有效益,而现在企业大多不景气,把款贷给企业风险较大。于是,银行另辟蹊径,把高校当作风险小、收益大的领域,在贷款上网开一面,简化手续,实施优惠政策,大开方便之门。

  ——争取党委、政府及社会各部门的扶持。党委、政府及社会各部门对民办学校的扶持是民办学校发展壮大的基础,民办学校必须协调好各层面的关系,积极争取扶持,比如出台有关教师流动、社会投资的优惠政策等。教育行政部门要将民办学校与公办学校一视同仁,在招生、评先等各方面同等对待,不设门槛、不另眼相待。

本市将面向社会开放教师职务岗位,鼓励高校尤其是应用型高校更主动、积极地招聘企业、科研院所和政府机关等部门具有较高学术造诣、又有丰富实践经验的各类高层次专业人才,提供兼职或专职的教师岗位。针对在职人员的特点,修订与完善高校师资任职资格与条件,并提供系统的高校资格认证培训资助。根据学校类型和性质,逐步推行不留或少留本校应届毕业研究生充实教师队伍的做法,在同等条件下优先选拔和重点招聘已有实际工作经历、同时拥有相应研究生学位的在职人员。

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  三是推进产学研合作,以企业为主转化成果。学校充分发挥自己的行业优势,主动开展产学研合作,以企业为主体,转化科技成果。为响应中央关于建设节约型社会的号召,缓解电力供应紧张的局面,学校瞄准制约中国铝工业发展的铝电解节电问题,与国内有关大企业紧密合作,开发出具有世界先进水平的电解铝智能控制技术和大型预焙槽物理场仿真优化技术。全国相关行业采用两项技术后仅2004年节约的用电量,就相当于三峡电站年发电量的一半。

最近,看到一份资料,说据韩国首尔大学历史系教授金秉德考证李白是韩国的后代。还说唐朝另一些重要的诗人如李商隐、李贺、李涉等“李”姓诗人,其实也都是韩国人的后代等等。据此,金秉德教授已经计划向联合国有关机构提出申诉,抗议中国歪曲历史事实,剽窃韩国文化,并申请将唐诗列为韩国的非物质文化遗产。

武汉大学向校内各部门发文指出,杨昌林和爱人次仁德吉一起筑起武汉高校藏族学生的“武汉之家”,33年如一日,关爱武汉高校藏族学生近万人次,坚持不懈地为他们做好事、办实事、解难事,倾心关爱他们的生活、学习和思想,使远隔家乡千里的学子们感受到了党和祖国大家庭的温暖,为培养爱党爱国、建设西藏的藏族人才作出了重要贡献,是民族团结进步的楷模和创先争优的典范。

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一是制定和落实严格的审查制度,遵照学校有关奖助学金管理办法,对申请资助的学生进行严格审查,确保资助经费落实到最需要的学生手中。二是建立院、校两级公示制度,在学院和学校分别公示受资助学生的姓名,接受监督。三是建立信息反馈制度,及时了解各项奖助学金的发放情况,对学院资助工作不到位的及时予以督促。四是减少发放环节,将各项奖助学金直接汇入学生银行卡。五是学生勤工助学岗位全部实现网上公开招聘、申请、注册、审批。

第一个产生让全市人民都来关注“孤童”想法的则是徐州市委书记曹新平。2009年春节刚过,在亲眼目睹一些孤儿的苦涩生活后,这位一直关注慈善事业的市领导心痛不已,同时也下了一个决心:一定要用2-3年的时间,将全市4000多名孤儿全部结对资助,让他们享受同样美好的蓝天。

在内容上,该书注意吸收国内外文艺心理学的最新研究成果,既继承前人,又大力创新。“总论”部分,在内容上注意吸收中国古代文艺心理学的理论资源,同时分析了中西文艺心理学对话与交融的意义和途径等问题。“分论”部分内容上也有所突破,较多吸收了符号学、语言学、接受美学、解释学、各种文本理论及拉康的理论等理论资源。“交往论”部分探讨了文艺心理活动中文艺家、文本、接受者的三方互动关系,分析了艺术交往活动中的心理场和场效应、文本的召唤结构与读者视野交融以及三方互动形成的意味世界。同时,本部分吸收了文艺社会心理学、民族心理学、团体动力学等心理学新理论内容,从文艺作为交往与对话、文艺与原型的关系、文艺与民族心理积淀、文艺与团体活动、文艺与乌托邦意识等不同角度出发,对文艺活动与社会文化心理之间的关系进行了探讨。该书最后一编“转型论”既分析了当代社会文化转型给文艺心理学带来的新挑战,也分析了当代文艺心理学在研究对象与理论基础等方面转型面临的问题。作为文艺心理学重要理论基础的当代心理学,近些年正在发生新的变化。整个心理学学科上正在经历“文化转向”和“后现代转向”。一大批新的心理学流派不断涌现:如传统的精神分析理论正在进入“后精神分析学”时代,出现了“自身心理学派”;传统的人本主义心理学正在走向自称为“第四势力”的超个人心理学;传统认识心理学研究出现了“联结主义”和“认知主义”的研究范式;皮亚杰的认知心理学正在被“新皮亚杰学派”所取代;研究人类心理活动的新兴学科——认知神经科学也正在兴起,等等。在研究对象和范围方面该书也作出了新的探索和尝试。结合当代文艺学的最新研究成果及当代文艺心理学的最新研究成果,将社会文化转型期出现的文艺—文化现象,如视觉艺术与视觉文化、网络艺术与网络文化、大众流行艺术与青年文化、消费文化现象等文艺—文化现象纳入到文艺心理学的研究视野,从而体现出学科的开放性、跨学科性和实践参与性。

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我们这一代人对此深有感触,因为我们恰好处在这样一个文化断裂带上。这样说的根据,除了我们的父辈可能是文盲,而我们却是有文化的人外,还有我们的父辈说话可能满口谚语,就像《堂吉诃德》中的桑丘似的,而我们虽然也曾听父辈说过不少谚语,但自己经常说的却不多,能传给下一代的就更少。这大概就是建永的作品为什么叫做《母亲词典》,“母亲”标志着一个时代,一个属于传统的时代,一个我们父辈生存的时代,那个时代的智慧和经验借助于谚语这种载体传承下来,而我们却不打算以同样的方式传承下去,以致这种文化面临失传的危险,因而有必要加以抢救。由于时代变迁,同样以口头方式将谚语文化原汁原味地传承下去,是很难很难的,因而就要形诸文字。又因为我们的后辈缺乏传统的熏陶,对这种文化比较隔膜,所以有必要加以诠释。(焦加)

责编 左文亮

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